El chavismo no es sólo una corriente política, sino que es sobre todo
una realidad sociológica mayoritaria en Venezuela. Pase lo que pase, el
chavismo está, por largos decenios, instalado en el sentimiento de la
población venezolana más humilde. Igual que, por ejemplo, el peronismo
en Argentina.
Como todas las revoluciones, la Revolución Bolivariana es una
arquitectura en la que se conjugan una serie de fuerzas diversas
importantes que, reunidas y fusionadas, conforman una dinámica política
radicalmente innovadora. Como dice el presidente Nicolás Maduro: «El
chavismo es el encuentro de varios caminos abiertos por los Libertadores
y el encuentro de varias búsquedas iniciadas por muchos soñadores
sociales que convergen en un punto nodal: el pensamiento de Hugo
Chávez”.
Cuando el Comandante Chávez llega al poder en 1999 no posee un gran
partido; llega a la cabeza de un movimiento popular extremadamente
diverso que incluye a militares, a exguerrilleros y a unas izquierdas
muy variopintas. Y consigue ganar el apoyo popular con un discurso de
refundación: la refundación de Venezuela, que es la base misma del
chavismo. Porque en el núcleo duro de la filosofía chavista nos
encontramos con la recuperación del concepto de nación, y la
restauración y la defensa de la identidad nacional.
Hugo Chávez inventa para Venezuela y América Latina lo que podríamos
llamar una “política de la liberación”, como decimos que existe una
“teología de la liberación”. Con una opción preferencia! por el pueblo,
los pobres y los humildes.
Con su capacidad de pedagogía política, Chávez impulsa una
politización popular masiva, y conceptualiza una política de la
liberación del pueblo en la que el pueblo, dotado de conciencia
política, es autor de su propio destino.
Chávez intuye que la época permite estrenar nuevos caminos nunca
antes surcados. Y logra elaborar de ese modo y transmitir al pueblo
venezolano desmoralizado un nuevo relato de esperanza. En ese sentido,
el chavismo es una narrativa que explica a los venezolanos quiénes son, a
qué pueden aspirar y cuáles son sus derechos. Es una explicación nueva
que da respuesta a viejas preguntas: ¿qué es la sociedad venezolana?,
¿cuáles son sus problemas?, ¿quiénes son las víctimas?, ¿quiénes los
culpables?, ¿qué soluciones? Y ese nuevo relato es narrado, día tras
día, discurso tras discurso, con enorme eficacia comunicacional, por
Hugo Chávez, que se convierte en referente intelectual y carismático.
De tal modo que el chavismo constituye una vía política
latinoamericana innovadora que se libera y se emancipa de la eterna
tutela conceptual europea y anglosajona. Una política que, por primera
vez, es original, fuente, manantial, y no espejo o copia de lo que se ha
hecho en otras partes.
En ese sentido también, el chavismo es una opción revolucionaria. Es
el proyecto más innovador y más atrevido que ha tenido Venezuela desde
Bolívar. Es el único proyecto de paz, desarrollo, justicia y prosperidad
para el pueblo venezolano desde 1810.
Luego, ¿qué es ser chavista? Ser chavista es acercarse al pensamiento
político de los fundadores de Venezuela. El “Árbol de las Tres Raíces”
es un concepto capital del chavismo. Que Chávez definía de la siguiente
manera: “Primero está la raíz bolivariana por el planteamiento que hace
Simón Bolívar de igualdad y libertad, y por su visión geopolítica de la
integración de América Latina; luego la raíz zamorana, por Ezequiel
Zamora, el general del pueblo soberano y de la unidad cívico-militar; y
finalmente la raíz robinsoniana, por Simón Rodríguez, el maestro de
Bolívar, el ‘Robinson’, el sabio de la educación popular, y de nuevo la
libertad y la igualdad». Aunque a esas tres raíces, Chávez le va
añadiendo otras: por ejemplo, Miranda y Sucre. Y más tarde otras más
como José Martí, Che Guevara y Fidel Castro…
Pero ser chavista es también ser profundamente cristiano. El
Comandante Chávez consideró siempre el cristianismo verdadero como parte
de su vida, de su esencia y de sus valores.
Hugo Chávez fue un líder pragmático que supo adaptar las modalidades
de su acción a las circunstancias históricas, que nunca olvidó los
objetivos por alcanzar y que siempre mantuvo intangibles sus principios.
Él estaba convencido de que si Venezuela pudo hacer gloriosas hazañas
en el pasado, llegando a ser una las principales naciones de América
Latina, fue porque estaba movilizada por un alto ideal hacia un destino
común. Inversamente, Chávez sabía que los venezolanos tienen en
permanencia la tentación de replegarse sobre sus querellas y divisiones
internas (políticas, sociales, intelectuales), lo cual -según la visión
chavista- les hace constantemente correr el riesgo de caer y deslizarse
por el tobogán de la decadencia.
En consecuencia, para poder dar lo mejor de ella misma y ponerse al
frente de las naciones latinoamericanas, Venezuela debe estar unificada
por un líder histórico y un proyecto grandioso, y articulada (en un
eficaz equilibrio de los poderes) por instituciones políticas,
militares, económicas y sociales decididas a evitar las luchas
intestinas.
Hay que insistir en el hecho de que, en el seno del chavismo, existe
una filosofía patriótica del humanismo, heredera del cristianismo y de
la teología de la liberación. El humanismo chavista es, a la vez, una
finalidad de la grandeza de Venezuela, porque el mensaje que Venezuela
dirige al mundo es profundamente humanista, y una consecuencia de la
política de justicia social cuyo primer objetivo es cohesionar a la
nación.
El chavismo posee, pues, diversas dimensiones: histórica, filosófica y
política. Desde el punto de vista ideológico, el chavismo recoge y
sintetiza, como ya se dijo, la acción política de Hugo Chávez y también
sus pensamientos políticos, o sea la doctrina que se deduce de sus
discursos y de sus escritos.
Como acción política, el chavismo se caracteriza por los siguientes grandes lineamientos:
soberanía e independencia nacional; rechazo de la dominación de
cualquier superpotencia imperial, en particular Estados Unidos. Chávez
decía: “No puede entender la Patria ni defenderla quien no sabe que su
principal enemigo es el imperialismo norteamericano”;rechazo de cualquier pretendido superpoder económico y financiero
(FMI, Banco Mundial, OMC). La independencia se defiende, no sólo en el
campo político, sino también en los sectores económicos, geopolíticos,
culturales, diplomáticos e incluso militares;
instituciones estatales sólidas, como las de la V República instituidas por la Constitución de 1999;un Ejecutivo fuerte y cierta personalización de la política para oponerse a la impotencia del régimen de los partidos;un poder ejecutivo fuerte y estable que confiere al presidente de la República un papel primordial;una relación directa entre el líder y el pueblo que pasa por encima
de los cuerpos intermediarios, gracias a una concepción “participativa”
de la democracia, con recurso frecuente al referendo y a las elecciones,
y al diálogo interactivo líder-pueblo mediante un uso singular de los
medios de comunicación de masas;una articulación cívico-militar cuyo engranaje lo constituye el
propio presidente, que coordina lo mejor de los movimientos progresistas
civiles y la inteligencia patriótica de los aparatos militares; las
Fuerzas Armadas están íntimamente asociadas al proyecto de desarrollo
nacional en el marco de la unidad cívico-militar;
la independencia nacional y la grandeza de Venezuela;
la unión nacional de todos los venezolanos -más allá de las
diferencias políticas o regionales tradicionales que fueron antaño causa
de división y de decadencia-, en una relación directa entre el líder y
el pueblo, cohesionada por las políticas sociales de inclusión y de
justicia social;
la prioridad de la política sobre otras consideraciones (económicas, administrativas, técnicas, burocráticas, etc.);respeto de la autoridad del Estado;voluntad profunda de justicia social;intervención del Estado en la economía;
la reactivación de la OPEP y una coordinación de las políticas petroleras de los países productores y exportadores;la integración latinoamericana como horizonte constante e imperativo
ideológico dictado por el propio Simón Bolívar; y creación de entidades
concretas para la integración (ALBA, Unasur, Banco del Sur, Celac,
Petrocaribe, TeleSUR);la concepción de un mundo multipolar sin hegemonías; lo cual exige
derrotar el proyecto de hegemonía imperial unipolar para garantizar la
paz planetaria y el “equilibrio del universo”. Impulsar un mundo
multicéntrico y pluripolar. Chávez lo señaló como el cuarto gran
objetivo histórico del “Plan de la Patria”, su programa de gobierno para
el periodo 2013-2019;
una diplomacia Sur-Sur con multiplicación de los lazos con los países
del Sur a través del Movimiento de los no-alineados y de alianzas
horizontales: América del Sur / África (ASA) y América del Sur / Países
Árabes (ASPA). Chávez apoyó también al grupo BRICS (Brasil, Rusia, la
India, China y Sudáfrica) y se planteó una alianza de Venezuela con ese
grupo para consolidar un mundo multipolar;la solidaridad nacional entre los ciudadanos y los territorios; y la solidaridad latinoamericana;respeto de las naciones, que son entidades culturales esculpidas por
la historia y baluartes de los pueblos contra los imperialismos;el rechazo de la doctrina del neoliberalismo económico, y la
preferencia por una economía orientada por el Estado con vistas a un
desarrollo voluntarista y estructurante (con ambiciosos proyectos
públicos, nacionalización de los sectores estratégicos, soberanía
alimentaria, etc.);construir un “Estado de las misiones» para responder más directamente a las diversas demandas sociales del pueblo;avanzar hacia la definición de un socialismo bolivariano y humanista,
en democracia y en libertad, que además de otorgar a los trabajadores
una protección social avanzada, los empodere dándoles acceso tanto a las
decisiones de la empresa como a los beneficios de la misma.
Uno de los objetivos primordiales del chavismo es reconciliar a los
venezolanos con la patria, hermanarlos y conseguir edificar un Estado
con mayor soberanía, mayor eficacia administrativa, mayor justicia y
mayor igualdad.
El chavismo aspira a reunir a hombres y mujeres de todos los orígenes
políticos en torno a un gran proyecto de “país potencia» y a la acción
voluntarista de un líder. Para alcanzar esos objetivos, el método del
chavismo es el pragmatismo y el rechazo de los corsés ideológicos. Sus
dos principales ejes: unidad interna al servicio de un ambicioso
proyecto patriótico y social; e independencia y proyección de una
“Venezuela potencia” en Latinoamérica y en el mundo.
El chavismo es, por consiguiente, un sistema “de pensamiento, de
voluntad y de acción”. Parte de los hechos y de las circunstancias; no
actúa predeterminado por una doctrina o una ideología. Voluntarismo
contra fatalismo; acción contra la pasividad, contra el abandono y la
renuncia.
Su actuar político consiste en crear las condiciones para que la
patria pueda dar lo mejor de sí misma. Y esto sólo se consigue si el
pueblo venezolano está unido en torno a un proyecto de progreso social
definido por un líder carismático que lo propulsa hacia su gran ideal
histórico.
El pensamiento chavista tiene como bases ideológicas varias raíces
que se entremezclan entre sí para formar una nueva ideología progresista
venezolana. La cual se caracteriza por la ausencia de dogmatismos, para
diferenciarse de los experimentos socialistas fracasados en la Europa
del siglo XX. Por eso, para distinguirlo del que fue rechazado por las
clases populares en Polonia en 1980, o del que se derrumbó con el muro
de Berlín en 1989, o del que implosionó en 1991 con la caída de la Unión
Soviética, Chávez hablaba de “socialismo del siglo XXI».
Se trata de un socialismo surgido en América Latina, que debe
ajustarse a nuestro tiempo, y por eso Chávez le añadió fundamentalmente
tres dimensiones: la democracia participativa, el feminismo y el
sentimiento ecologista.
Ese “socialismo del siglo XXI” se considera compatible con la
propiedad privada, aunque alienta otras formas socialistas y solidarias
de propiedad como la cooperativa y la cogestión. También se declara
compatible con el nacionalismo económico. Chávez no dudó en nacionalizar
las grandes empresas de sectores estratégicos en manos de capitales
extranjeros.
El “socialismo del siglo XXI” es asimismo compatible, insisto en
ello, con el cristianismo social. Chávez hace suya la vieja consigna de
los sandinistas: “Cristianismo y revolución, no hay contradicción”.
Partiendo del postulado según el cual la verdadera identidad del
cristianismo es la que le confiere la teología de la liberación. No en
vano, Chávez afirmaba que Jesucristo fue el primer socialista de la era
moderna y que el “reino de Dios” había que construirlo aquí, en la
Tierra.
Porque el chavismo es, esencialmente, un proyecto de democratización de la felicidad.
De todo esto se deduce que tiene vocación de ejercer naturalmente, en
Venezuela, una hegemonía. Por su capacidad para llevar la dirección
intelectual y moral de la sociedad. Y porque ha permitido la
recuperación política de una democracia en la que deben participar
Gobierno, Fuerzas Armadas y pueblo, unidos en la expansión de los
derechos sociales y en la redistribución justa de las riquezas del país.
El chavismo no es sólo una corriente política, sino que es sobre todo una realidad sociológica mayoritaria en Venezuela. Pase lo que pase...
